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Le journal de Paris
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1163
Une cathédrale pour Paris
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Le Contexte
Nous sommes en 1163 après J.C. Des centaines d'artisans s'affairent, au coeur de Paris: des manœuvres, des hommes de corvée, des apprentis, des centaines d’ouvriers spécialisés (on disait alors des œuvriers du mot œuvre) et des bénévoles. Tous étaient guidés par les maîtres qui dirigeaient le construction : le maçon, le menuisier, le verrier… 
Le tailleur de pierres Il ne faudrait pas croire que seuls les hommes travaillaient à cet immense édifice ! Un grand nombre de femmes, selon leurs forces et leurs talents, participaient à la construction de Notre-Dame de Paris : certaines faisaient le mortier, d’autres le plâtre, d’autres encore les décors… Des tailleurs de pierres, des maçons, des architectes, des sculpteurs, des peintres, des verriers, tous sont concentrés sur leur travail, puisqu'ils sont payés à la pièce... Mais le chantier attire d'ailleurs toutes sortes de commerçants, aptes à satisfaire les besoins de la multitude d'ouvriers qui grouillaient sur le parvis: aubergistes, drapiers, bateleurs, commerces de bouche, barbiers, et prostituées, en grand nombre. L'animation est incroyable, et elle ne fait que commencer; les voisins peuvent se plaindre du bruit, mais ils devront attendre presque 100 ans pour que le chantier soit terminé. La cathédrale Notre-Dame de Paris, puisque c'est d'elle qu'il s'agit, sort lentement de terre, et ne sera achevée qu'en...1272 !
Louis VII et sa femme Le roi Louis VII, son compagnon de classe, favorise le projet de Maurice de Sully , nommé évêque de Paris en 1160. Celui-ci décide de donner à la capitale une cathédrale digne de la première ville de France. Il veut la faire construire dans le style d’alors, style que l’on appelle aujourd’hui le style gothique. L’Église, les notables de la ville et le peuple tout entier participent : les uns offrent de l’argent, les autres leur travail, leur savoir-faire. Tous les artisans, architectes et ouvriers offriront d’une manière égale leurs efforts à Dieu et à Marie. Marie, la Mère de Dieu, c’est à elle que l’évêque Maurice a voulu dédier la cathédrale toute entière, elle lui est consacrée, Notre-Dame de Paris ! On ne compte d’ailleurs pas moins de 37 représentations de la Vierge (sculptures, peintures, vitraux…).
Ah ! Si j'étais au parvis ! Peu après l'achèvement de la cathédrale, en 1302, Philippe le Bel y organisa les premiers Etats Généraux de France. 
Rue de Paris au XIIè siècle Et il déclara le parvis zone libre de commerce, où les marchands étaient exemptés de taxes. L'endroit devint vite très recherché par les commerçants de tout poil. Ce privilège rendait les autres marchands parisiens jaloux, qui soupiraient avec envie:
La construction de Notre-Dame Maurice de Sully fera raser l'église du VIème siècle dédiée à Saint-Etienne, en préservant le portail d'Etienne de Garlande (portail Sainte-Anne de la façade occidentale).
Chantier de construction de Notre-Dame de Paris Le royaume de Louis VII connaissait alors une période d'essor exceptionnelle. La nouvelle cathédrale mobilisera 5.500 m² de surface au sol. Le tissu urbain sera profondément transformé. Le projet entraînera la destruction des tous les abords, à l'exception de l'enclos canonial et du baptistère. Un parvis sera aménagé par le déplacement, à l'Est de la façade occidentale. L'architecte de génie à l'origine du projet demeure inconnu. Un nouvel architecte, désigné dans les années 1170, entreprendra l'ouverture des tribunes sur la nef par trois baies au lieu de deux. Le maître-autel sera consacré en 1182 par le cardinal légat. Un troisième architecte lancera, avant l'achèvement de la nef, la construction du massif occidental jusqu'au niveau de la galerie des Rois. Il réalisera également le parvis. La façade sera raccordée aux maçonneries de la nef, vers 1210-1220, par un quatrième architecte. Celui-ci modifiera le projet initial en remplaçant la formule de la colonne par une composition similaire à celle de la cathédrale de Chartres.
Tailleur de pierres
Pierre de Chelles et Jean Ravy prendront le relais, de 1296 à 1325. Ils lanceront les grands arcs-boutants à simple volée au-dessus de l'abside et entreprendront la construction du jubé et de la clôture de pierre fermant le choeur. Jean le Bouteiller, neveu de Jean Ravy, achèvera les travaux en 1351. Ces bâtisseurs de génie, qui consacreront le meilleur de leur art à la création du monument, mobiliseront une armée de tailleurs de pierres, charpentiers, forgerons, sculpteurs et de verriers. La frise qui orne le déambulatoire date du milieu du XIVème siècle, période au cours de laquelle presque la moitié de la population française, soit environ dix millions de personnes, périra de la peste. Les couleurs des tableaux sculptés (la plupart sont l'oeuvre de jean Ravy) ont été rénovées pour le huitième centenaire de la cathédrale en 1963. Le jeune roi d'Angleterre, Henri VI, y sera couronné en 1430. Le procès de réhabilitation de Jeanne d'Arc s'ouvrira à Notre-Dame en 1455. Le très politique mariage de la catholique Marguerite de Valois et du huguenot Henri de Navarre sera célébré dans la cathédrale en 1572. Ce dernier devra rester à la porte au cours de la cérémonie : "Paris vaut bien une messe" dira-t-il à cette occasion ... Mais c'est une autre histoire...
La révolution de l'art Gothique Pour équilibrer l’immense cathédrale et qu’elle ne s’écroule pas, les architectes se servent des pressions entre ses différentes parties. Cette technique s’appelle la maîtrise des forces.
Croisée d'ogives
Les arcs-boutants soutiennent la voûte en la 
Arc boutant
A TABLE AU MOYEN-ÂGE
A table chaque convive était disposé selon sa condition sociale, plus on se trouvait proche du seigneur qui organisait le festin (et qui se trouvait à la table centrale) plus la condition sociale était haute. Les tables étaient disposées en forme de U pour laisser un espace libre au centre et éviter que les convives ne se tournent le dos. Les tables bien fournies étaient signe de pouvoir et de richesse. La fourchette n'existait pas, une tranche de pain servait à soutenir les aliments sucrés ou salés, chauds ou froids, elle s'appellait "tranchoir". Pour la décoration on disposait sur la table des bols avec des fleurs séchées ou des oranges piquées de clous de girofles. Les convives se servaient de ce qu'ils désiraient et de ce qui était à leur portée mais étaient obligés par politesse de finir leurs plats. Il était impoli de prendre le meilleur morceau et même de remettre un morceau entamé dans son plat. La table était alors nomade. On la dressait, au sens propre, au moyen d'une planche et de deux tréteaux, dans n'importe quelle pièce de la maison. D'où l'expression "dresser la table".  Le pain
Le pain est à la base de l'alimentation, plus apprécié par le peuple que par la noblesse.
La viande En Europe, la viande la plus diffusée était le porc et ses dérivés de charcuterie (jambon, saucisses,lard,...) C'était aussi le principal aliment qui faisait la différence entre les riches et les pauvres.La viande était appellée "chair" et représentait la sexualité. Le poisson était très consommé,salé ou fumé en période de Carême où la viande les oeufs et le beurre étaient interdits; il était considéré comme nourriture d'abstinence. Le motif probable est que le mot Ichthus (poisson) rassemble les initiales de la phrase " Jésus-Christ Fils de Dieu Sauveur" (Iesous Christos Théou Uios Sôter) Les fruits étaient plus consommés par le peuple que par les nobles; pommes, prunes, raisin et poires étaient récoltés dans les jardins, alors que les fraises, framboises et mûres étaient cueillies comme des fruits sauvages en forêt.
Le vin La boisson principale était le vin, car l'eau pouvait souvent être contaminée et provoquer des maladies.On consommait également une boisson appelée "piquette", fabriquée à partir de raisin, d'eau et de sucre. Au XIe siècle on consommait surtout du vin blanc, mais à partir du XIIe siècle la préférence va au vin rouge. Les autres boissons appréciées étaient le cidre, la bière (cervoise) et les breuvages aux herbes, servis pour faciliter la digestion.
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Notre-Dame de France
Porté par la vision grandiose de Maurice de Sully, c'est tout un peuple qui a façonné la cathédrale de Paris. Ces siècles imprégnés de spiritualité, qui contrastent en cela avec le nôtre, surent magnifier , le plus souvent bénévolement, les croyances de l'époque. Notre-Dame fut le témoin (involontaire) de l'exécution de Jacques de Molay, le Grand Maître des Templiers, des processions du bon roi Henri IV, des dévotions de Louis XIII, et des victoires de Louis XIV. Les voix de Bossuet, Lacordaire et Bourdaloue y ont résonné. Napoléon Ier y fut couronné empereur par Pie VII. Le chef d'oeuvre gothique de l'Île de la Cité concentrait en ses murs les grandes heures de Paris, donc de l'Histoire de France. Prière lancée vesr le ciel, prodigieuse construction humaine, Notre-Dame de Paris continue d'incarner, à travers les siècles, le génie de la civilisation occidentale.
Qui était Maurice de Sully ? Aucun lien de parenté avec le futur ministre d'Henri IV (vous savez, la poule au pot !) Brillant prédicateur, adulé de ses élèves, il se dévoua corps et âme à ce grand oeuvre, jusqu'à son dernier souffle. 
Sceau de Maurice de Sully Il voulait dédier à Paris, désormais capitale incontestée du Royaume de France, une cathédrale digne de ce nom. Il y parviendra. A côté des artisans engagés et payés, il y avait d'innombrables volontaires venus souvent de loin offrir leurs bras à ce chantier divin. Malgré le manque de subsides, que Maurice de Sully s'évertuait à récolter, les intempéries, les épidémies décimaient les ouvriers. Ses prières furent exaucées un jour que de jeunes et vigoureux inconnus, "d'une adresse et d'une beauté incomparables" rejoignirent le chantier. Grâce à ces renforts venus d'on ne sait où, les travaux s'accélérèrent et furent terminés à temps. Cinquante quatre hommes trouvaient à se loger dans les tours de Notre-Dame, D'ailleurs, à la cathédrale, les pauvres avaient autant droit de cité que les rois.
Une journée ordinaire de Jehan, Comme il n' y avai pas de montres ou d'horloges au XIIè siècle, les journées de Jehan étaient rythmées essentiellement par les phénomènes naturels (lever et coucher du soleil), ou les fêtes inscrites dans le calendrier liturgique. Jehan se lève donc au lever du soleil, réveillé par le coq de Dame Marguerite, sa voisine, qui possède une basse-cour. Après un petit déjeuner frugal, un brouet à base de bouillie de froment, il se dirige vers la Place de Grève, actuelle Place de l'Hôtel de Ville. Comme beaucoup d'autres parisiens, il y cherchera un travail journalier, qui consistera sans doute à décharger les navires marchands qui accostaient à cet endroit, proche des halles de Paris, et qui approvisionnaient la capitale en denrées en provenance de tout le royaume, et même de toute l'Europe. 
Costumes du XIIè siècle Vins de Bourgogne et d'Aquitaine, blé de Beauce et de Brie, légumes et fruits de Loire et d'Île de France, tissus de Flandres et d'Angleterre, cuirs et fourrures d'Allemagne... Grâce aux marchés, les citadins étaient mieux nourris que les paysans, sauf en période de disette; fruits, légumes, viandes ovine et bovine n'étaient pas si rares.
Marché médiéval Il déjeuna, vers midi, de pois concassés et d'un peu de saindoux, ce qui était exceptionnel. Il compléta son repas par un hareng saur, fraîchement pêché de Dieppe, et il but une bière, qui remplace depuis peu la cervoise de ses ancêtres les Gaulois. Le vin était aigre, et sucré avec du miel. Le soir, une soupe de légumes accompagnée d'un peu de pain suffisait à le rassasier. La journée s'était bien passée. Il se rendra de nouveau demain sur la Place de Grève. Aojourd'hui, il est fatigué, mais content: il a gagné 2 deniers et une obole, c'est à dire 2 deniers et demi. S'il parvient à se faire embaucher à temps plein sur le chantier de la nouvelle cathédrale, il aura assez d'argent pour épouser la belle Adèle, belle comme le jour, et déjà âgée de quinze ans.
D'extraordinaires progrès techniques Les bâtisseurs utilisent des techniques plus sophistiquées, des appareils de levage nouveaux. Ils sont d’une audace étonnante, ajourant des murs pour placer des rosaces. A l’université, on étudie les mathématiques, qui vont permettre de calculer les poussées et d’élever très haut les voûtes... C’est la naissance de l’art gothique. De nouveaux instruments de levage Les échafaudages : on assemble des perches en boisavec des cordes. On y fixe des poulies pour hisser les pierres et les auges de mortier. La grande roue : c’est la grue de l’époque !
Un écureuil
La brouette : les premières brouettes sont apparues en Chine au 3e siècle après JC. 
Brouette et maçon
Comment les tailleurs de pierre étaient-ils payés ? Tailler des pierres, c'est bien, se faire payer pour le travail effectué, ce n'est pas mal non plus. Les pierres qui servent à la construction de la cathédrale viennent de carrières, apportées sur des charrettes tirées par des chevaux. Sur chaque pierre, on trouve trois marques : une pour signaler de quelle carrière vient la pierre ; une autre pour indiquer sa place exacte dans la cathédrale; la dernière est la signature du tailleur qui lui permettra d’être payé ! C'est l'origine de l'expression être payé à la pièce. Notre-Dame de Paris en long Notre-Dame mesure 130 mètres de long, 48 de large, 35 de haut et peut contenir bien plus de 6000 personnes ! Nommé évêque de Paris en 1160, Maurice de Sully, le roi Louis VII, l’Église, les notables de la ville et le peuple tout entier participent : les uns offrent de l’argent, les autres leur travail ou leur savoir-faire. Maurice de Sully fait ouvrir la Rue Neuve pour apporter les matériaux nécessaires, les pierres et les poutres pour la charpente. Au total, c’est près de 21 hectares de chênes qu’il a fallu pour la charpente de Notre-Dame, c’est pour cela qu’on l’appelle "la forêt". Pour la toiture, il a fallu aussi 1 320 plaques de plomb qui pèsent plus de 210 000 kilos ! Notre-Dame de Paris,
temple maçonnique ? Les bâtisseurs des cathédrales, ces « logeurs du Bon Dieu » laissèrent partout des symboles hermétiques, des messages codés et des secrets qu’ils se transmettaient entre eux selon leur grade et le degré de leur savoir. Car ces ouvriers, ces compagnons, ces maçons sont à l’origine de la franc-maçonnerie et le plus beau « temple » maçonnique s’appelle, selon les initiés, Notre-Dame de Paris, ce qui fait écrire à Victor Hugo à propos de celle-ci : « Au Moyen-âge, le genre humain n’a rien connu d’important qu’il ne l’ait écrit en pierre ». A l'entrée de la cathédrale, sur le pilier central, là où le profane ne voit qu'une statue de Cybèle, déesse phrygienne de la Sagesse qui porte deux livres et monte une échelle, certains décèlent tout autre chose.
Les neuf barreaux de l'échelle représentent neuf fois la lettre H, qui est celle d'Hermès. Ils symbolisent aussi les neuf degrés pour atteindre la sagesse. C'est un emblème alchimique, de même que le livre ouvert que porte la déesse représente l'ouvrage de l'alchimiste. Ce dernier tente de déchiffrer le deuxième, celui de la nature, qui est fermé. Autre détail important: la déesse est couronnée de nuées. Ce mot vient du latin «nubes». En égyptien, il signifie «or»... L'or des alchimistes. Mais, contrairement à la légende, ceux-ci se moquaient bien du métal doré: «La métamorphose essentielle est intérieure.» L'emblème de cette transformation, c'est le Christ lui-même, être divin et accompli assimilé aux dieux égyptien Thot, romain Mercure et grec Hermès. A l'intérieur de l'édifice, les trois immenses rosaces qui ornent les transepts symbolisent cette roue du destin, «ce cheminement de l'ombre vers la lumière». Celle du nord, la plus sombre, représente à la fois le plomb, la matière brute du chimiste, et l'obscurité, les ténèbres. Celle du sud est de loin la plus belle et la plus ouvragée. Elle s'embrase au coucher du soleil: c'est l'œuvre rouge des alchimistes, le symbole de la plénitude spirituelle. De l'athanor - le four de la transmutation - gravé sur un bas-relief, aux nombreuses roses, emblèmes de la confrérie des Rose-Croix (qui pratiquait l'alchimie), le spécialiste analyse chaque détail du monument jusqu'au vertige. 
L'athanor, four de la transmutation La lecture de ces hiéroglyphes spirituels semble infinie. Pourquoi de tels secrets? Pour se protéger: les alchimistes, soupçonnés d'hérésie, étaient persécutés par l'Eglise. C'est donc en toute discrétion qu'ils se retrouvaient, au Moyen Age, sous le portail de droite. Toujours selon ces sources, ils auraient même dissimulé la pierre philosophale, sous la forme d'une poudre marron, dans l'une des colonnes de Notre-Dame. La pierre philosophale représente pour les alchimistes non seulement le moyen de réaliser la transmutation du plomb en or, mais elle est aussi une promesse d'immortalité. La fabrication apparaît comme un processus long et complexe. Les alchimistes mélangeaient les ingrédients qui devaient permettre l’obtention de la Pierre. Celle-ci devait permettre de tranformer en or pur un métal en fusion en y étant jetée dedans.
La pierre philosophale
Pure légende? Des fables, la cathédrale n'en manque pas. On raconte que les serrures de la porte Sainte-Anne seraient l'œuvre du diable. C'est ce qu'affirmait, au Moyen Age, un certain Biscornet, ferronnier de son état: une nuit, alors qu'il travaillait seul, le Malin l'aurait visité. On n'a pu ouvrir les serrures qu'en les aspergeant d'eau bénite. Tout aussi diabolique, la faune exubérante des toits de Notre-Dame rappelle à quel point le mal s'est immiscé dans la maison de Dieu. Chimères, griffons, gargouilles cornues, démons palmés et autres bestioles fantastiques témoignent des peurs ancestrales. Qui, aujourd'hui, n'ont rien perdu de leur force.
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 La France à la fin du règne de Louis VII
A l’époque... Apogée du style gothique en France: cathédrales de Laon (1160) et de Paris (1163). Première distillerie avérée de vin à Salerne (Italie) en 1167. 1174: Saladin se proclame roi d'Egypte;
1182: Philippe Auguste expulse les juifs de France.
L'art du vitrail
Les principaux colorants utilisés au Moyen Age, d’après le moine Théophile, sont : - cobalt pour le bleu, On employait, déjà au 12ème siècle, la grisaille pour décorer les vitraux. La grisaille est une couleur vitrifiable composée d’un oxyde métallique coloré et d’un fondant. Diluée à l’eau ou au vinaigre, additionnée de gomme arabique (adhérence), elle est déposée sur le verre.bois, où ils subissaient une cuisson à une température de 600 à 650°C. On peut y ajouter un émail : couleur vitrifiable associant un fondant transparent teinté à l’aide d’oxydes métalliques, qui sert à colorer les verres blancs ou à rehausser la teinte des verres colorés. Quand la peinture était sèche, les vitraux étaient recouverts de chaux et placés dans un four à 800°. Le mastic (étanchéité) était fabriqué à base de cendres et d’huile de lin ; aujourd’hui, c’est un mélange de blanc d’Espagne et d’huile de lin. Aux 19ème et 20ème siècles, avec de nouveaux matériaux et l’évolution des technologies, la fabrication du vitrail et le travail du verre se sont modifiés. Le vitrail au plomb Le sertissage ou montage, consiste à assembler les pièces de verre en les encastrant dans des baguettes de plomb. L'organisation du réseau de plomb est étudiée au préalable afin de garantir le respect du dessin et la solidité. L'ensemble est maintenu par des clous puis les jonctions des baguettes sont enduites d'un produit afin de faciliter l'adhérence de l'étain lors des soudures. Les soudures terminées sur chaque face, il faut consolider et étanchéifier celui-ci grâce au masticage. Un mastic semi-liquide est donc appliqué afin de combler les petits espaces entre le verre et le plomb. En dernier lieu le vitrail est nettoyé puis laissé à sécher quelques jours. Schéma préparatoire pour la découpe
Le vitrail en tant qu’élément coloré et figuratif existait déjà à l’époque mérovingienne. Vers 1100, les écrits du moine Théophile prouvent que les techniques étaient maîtrisées. Les plus anciens vitraux actuellement visibles datent de 1100 et se trouvent dans la cathédrale d’Augsbourg en Allemagne. Les vitraux des églises romanes sont très clairs, compensant la petitesse des ouvertures. Avec l’architecture gothique, les fenêtres s’agrandissent, la tonalité des vitraux peut donc se foncer et la palette du verrier se diversifier. Le bleu est soutenu, le bleu-rouge domine dans les fonds, tandis que les couleurs se nuancent : vert-olive et vert-émeraude, rouge carmin et rouge vermillon ; le jaune est moins employé.
La Grande Rosace nord
La lecture d’un vitrail est parfois difficile et ne se fait pas toujours dans le même sens. Les premières « grandes roses » apparaissent à cette époque. Le XIVe siècle est marqué par la découverte du jaune d’argent qui permet de colorer un verre sans utiliser la mise en plomb : innovation technique d'importance qui va contribuer de manière éclatante et durable, au perfectionnement de l'art du vitrail. Ce procédé était déjà connu depuis le X° siècle en Egypte, en Syrie et dans le sud de l'Espagne pour la décoration de vases en céramique. Cette teinture, composée de sels d'argent mêlés à de l'ocre agit par cémentation et permet de colorer le verre dans une variance de jaune pâle allant jusqu'à l'orangé, elle s’applique sur le revers du vitrail. Ce procédé autorise de nouveaux effets : chevelures blondes, parements de vêtements rehaussés de jaune ou encore décors et fonds végétaux. Appliqué sur un verre bleu, le jaune d’argent donne un ton vert, sur un verre rouge un orangé. Il y a aussi l’amélioration de la qualité du verre blanc désormais totalement clair. La pensée cistercienne et franciscaine favorise l’incolore. Plus tard on aura du violet (placage de verre rouge et bleu), et la célèbre sanguine, brun-rouge. On l'appelle « sertissage en chef d’œuvre », c'est à dire l’incrustation d’un verre, souvent rond, tenu par un plomb, à l’intérieur d’un autre verre plus grand et de couleur différente. Ce travail, extrêmement délicat, permettait au compagnon d’obtenir sa maîtrise. D’où le nom de « chef d’œuvre ». Grâce à ce procédé, on pouvait dessiner les blasons des donateurs. A la Renaissance, les scènes deviennent plus réalistes, les visages plus expressifs, les formes plus précises et les couleurs plus nuancées... Quelques verriers signeront leurs œuvres : Arnoult de Nimègue, Engrand, Romain Buron, Dominique Florentin, Jean Soudain, Mathieu Bléville, Arnaud de Moles (Auch), Valentin Bousch (vitraux lorrains et alsaciens). La découverte des « émaux » améliorera la palette du peintre-verrier, mais cette technique, en se substituant au verre teinté dans la masse, assombrira l’œuvre et contribuera au déclin du vitrail. Il faudra attendre le mouvement « Art nouveau » pour que le vitrail redevienne un art vivant. Quelques siècles plus tard, en 1878, lors de l'exposition universelle de Paris, on découvre le verre « américain » ou verre Tiffany.Cette école s'est constituée autour d'Emile Gallé qui venait de mettre au point sa propre technique de verre doublé pour y graver des éléments végétaux inspirés de l'art d'Extrême Orient. Opalescent et irisé de couleurs diverses, ce verre rappelant les verres antiques est une invention de Louis Comfort Tiffany fils du célèbre orfèvre Lewis Tiffany. C'est la vogue des verrières paysages accueillant toutes sortes d'oiseaux et offrant des harmonies chromatiques inédites. Sous la houlette de grand maître verrier Jacques Gruber, l'Ecole de Nancy joue un rôle majeur dan l'évolution du vitrail.
Bon à savoir... Ces expressions qui nous viennent du Moyen-Âge
Avoir droit au chapitre Être consulté, avoir le droit d'exprimer une opinion. Bachelier Est le lycéen qui a réussi les épreuves du Baccalauréat. Déjà au Moyen Age, le terme désignait l'étudiant titulaire du premier grade universitaire. Battre sa coulpe Battre sa coulpe signifie se repentir. Boire à tire-larigot Boire comme un trou. Selon le sens du mot larigot, l'expression peut avoir plusieurs origines : C'est une autre paire de manches C'est une autre affaire. Champion A l'origine, un chevalier se battait en champ clos pour défendre une cause. Chercher noise à quelqu'un Quereller quelqu'un souvent pour peu de chose. Chevalier
A l'origine, les chevaliers n'étaient que de simples combattants, parfois mercenaires, assez forts ou assez riches pour avoir un cheval. Leur prestige était essentiellement militaire. Le chien de Jean de Nivelle Animal ou un homme qui ne veut pas obéir quand on a besoin de lui. Convoquer le ban et l'arrière-ban S'adresser à tous ceux dont on espère l'aide. Une cote mal taillée Estimation approximative, compromis qui ne satisfait personne. La cour des miracles La Cour des Miracles était située dans le quartier des Halles à Paris. Ce n’est que sous Louis XIV que la police en viendra à bout. Repaire des brigands, des faux estropiés qui mendiaient dans les rues, elle doit son nom à la magie qui le soir faisait retrouver aux infirmes l’usage de leurs membres. Courir le guilledou Guiller signifiait tromper en vieux français, le verbe. Les " Guillaume " étaient ainsi nommés car ils étaient des trompeurs mais parfois aussi des trompés. Courtois Les chevaliers du Moyen Age l’étaient ; aimables, polis, raffinés dans leur parure et leur langage et aussi leurs sentiments.
La place de Grève au XIIè siècle |
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Le journal de Paris
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987 après J.C.
Le sacre de Hugues Capet
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Le Contexte
Nous sommes en 987 après J.C. Depuis des décennies, la crise amorcée au début du siècle précédent a abouti à la formation de principautés indépendantes du pouvoir royal. Elle s'est poursuivie tout au long du 10è siècle, aggravée par la pression exercée sur le territoire par les peuples barbares: Normands, Hongrois, et Sarrazins.
Les invasions vikings Ces troubles ont abouti à la dégradation de l'autorité dynastique carolingienne, et à l'affirmation, face à elle, de pouvoirs concurrents, au premier rang desquels se trouve, dans les années 980, le roi des Francs, Hugues Capet. Celui-ci a fini par s'imposer à la tête du royaume en 987, date à laquelle il est sacré, peut-être à Reims. L'essentiel est là: la France vient de naître, même si le royaume ne s'étend guère au-delà des limites de l'Ile de France.
Le domaine royal sous Hugues Capet (en bleu)
Hugues Capet
Le blason de la maison de France
L'Europe en l'an Mil
Denier d'argent frappé
sous Hugues Capet
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La naissance d'une dynastie Les Carolingiens sont issus d’une vieille famille franque, les Pippinides (du prénom de Pépin de Landen), qui se substitua peu à peu aux mérovingiens devenus les « rois fainéants ». Charlemagne développa l’empire d’Occident, mais ses descendants divisèrent son héritage. La partie occidentale ou Francie occidentale donnera naissance à la France. Progressivement, la faiblesse des souverains carolingiens favorisa l’émergence d’une nouvelle dynastie, les Robertiens qui prendront le pouvoir royal à plusieurs reprise. Leurs héritiers, les Capétiens, le gardèrent à partir de 987. La famille des Capétiens directs, issue de Hugues Capet, régnera sur la France jusqu’au XIV ème siècle. Par extension, " capétien " désignera le nom de cette dynastie royale qui régnera en direct de 987 à 1328 puis par branches collatérales de 1328 à 1792. Ils s’employèrent à renforcer le royaume et pérenniser la dynastie. Les derniers représentants exhumèrent une vieille loi franque dite « loi salique » qui excluait les femmes pour maintenir la couronne à la descendance mâle. Les capétiens directs s’éteindront en 1328, à la mort de Charles IV le Bel. Le coup de génie de Hugues réside dans le sacre de son fils Robert, associé au trône de son vivant.
Sans le savoir, ceux qui avaient cru amoindrir le pouvoir royal en plaçant sur le trône d'une monarchie élective un souverain réputé faible avaient légitimé le fondateur d'une dynastie qui allait tenir les rênes de la royauté pendant plus de neuf siècles.
Hugues épouse Adélaïde d'Aquitaine, la fille du comte* de Poitiers, en 970. Au regard de l'histoire, le règne de Hugues revêt surtout une importance symbolique. Il ne dure que neuf années et s'achève par la maladie du roi, qui disparaît sans gloire.
Qui était Hugues Capet ? Né vers 941, il est le fils de Hugues le Grand et issu de la famille des Robertiens.
Il devient duc de France en 956, et assure l'avenir de sa dynastie. Les capétiens régnèrent directement de père en fils jusqu'en 1328.
A l'assemblée de Senlis, en 987, après la mort de Louis V, il est élu roi de France.
Il sera sacré en 988, sans doute à Reims par l'évêque Aldabéron, qui avait soutenu sa candidature (et qui était accusé de haute trahison).
A cette période, il est un seigneur puissant et respecté qui possède de vastes domaines autour de Paris et Orléans qui en font l'un des principaux seigneurs de la Francie occidentale.
Il s'agit de seigneuries laïques et d'abbayes.
Jusqu'en 991, Hugues doit combattre le parti carolingien, mené par de forts partisans, dont Charles de Lorraine.
Il meurt en 996.
Paris sous Hugues Capet Les raids des Vikings, qui remontaient la Seine depuis la Normandie jusqu'à Paris, sont stoppées par les prédecesseurs d'Hugues Capet. Hugues Capet et ses successeurs fixent leur résidence dans l'île de la Cité. La ville prospère grâce à la navigation sur le fleuve. Sous son règne, on reconstruit les abbayes détruites par les Normands. Le Xe siècle est l'époque la plus triste de l'histoire de Paris comme de l'histoire de toute la France: les famines et les pestes sont continuelles; la guerre n'a point de relâche; on se croit près de la fin du monde. Aussi la ville ne prend aucun accroissement, et l'on n'y voit bâtir dans la Cité que les petites églises de Saint-Barthélémy, de Saint-Landry, de Saint-Pierre-des-Arcis. Mais avec les rois de la troisième race, Paris reprend un peu de vie: de capitale du duché des Capétiens, elle devient capitale du royaume et profite de sa position géographique pour centraliser autour d'elle la plus grande partie de la France. Cependant son influence n'est pas d'abord politique: heureuse d'être ville royale et affranchie de la turbulente vie des communes, protégée par des franchises et des coutumes qui dataient du temps des Gaulois, vivant paisible à l'ombre du sceptre de ses maîtres, elle se contente d'avoir sur les provinces l'influence des idées, du savoir, de l'intelligence.
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{audio}mp3/Chants Grégoriens Guillaume de Machaut.mp3{/audio}  Charte d'Hugues Capet datée du 20 juin 989, par laquelle il donne à l'Eglise son domaine de Maisons-Alfort, pour la remercier de l'avoir soutenu lors de son élection au trône de France
La communion du chevalier
A l’époque... La réunification de la Chine est réalisée par la dynastie Song, qui sera bientôt vaincue par les Mongols. Les Vikings assaillent de nouveau l'Angleterre La seconde église de Cluny est consacrée.. Fondation de l'université du Caire.
Gerbert devient le pape Sylvestre II.
Fondations des premiers comptoirs commerciaux sur la côte est de l'Afrique par les Arabes: Zanzibar, Mogadiscio, Mombasa..
Les vitraux de la cathédrale de Reims sont peints.
Inventions: l'écluse (Chine, 983), la poudre à canon (Chine, v.1000)
Montjoie Saint-Denis !
Il s'agit du cri de guerre des capétiens, véritable signe de ralliement autour du royaume de France. L'origine de ce cri serait liée à celle des monts-joie, qui sont des collines. Une mont-joie existait à 3km de la basilique de Saint Denis, et avait un caractère sacré par le fait qu'elle aurait été le lieu du martyr de Saint Denis au IIIe sciècle. "Mont-joie Saint Denis" associerait ainsi la royauté à un lieu sacré, comme pour mieux auréoler le pouvoir royal. 
Paris sous Hugues Capet
Rue de Paris |
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Hugues Capet, l'"homme au chapeau"
Le surnom de Capet fait sa première apparition vers 1030 dans la chronique d’Adémar de Chabanne, il s’applique alors au père d’Hugues Capet, le duc Hugues Ier. Il ne qualifie Hugues Capet qu’au début du XIIe siècle. Les annales de l'abbaye Saint-Médard de Soissons mentionnent l'élection (987) du fondateur des Capétiens, Hugues "surnommé Chapez" et le terme "capétien" apparaît pour la première fois chez le chroniqueur anglais Raoul de Diceto († 1202). Les révolutionnaires le donnèrent par dérision à Louis XVI détrôné (le « citoyen Capet ») et à sa famille. Rappelons qu'Hugues Capet (940 - 996), sera duc de Francie (960-987), puis roi de Francie (987-996).
 Le sceau royal d'Hugues Capet
3 juillet 987
Le sacre de Hugues Capet Le 3 juillet 987, Hugues Capet devient roi des Francs sous le nom de Hugues 1er. Il s'agit de seigneuries laïques et d'abbayes (d'où le surnom de Capet qui fait allusion à ses chapes d'abbés, dont celle, prestigieuse entre toutes, de Saint-Martin-de-Tours). L'un de ses vassaux refusant de lever le siège de Tours, Hugues lui demande : |
A quoi ressemble l'homme du Xe siècle, comment vit-il?
Cet homme vit dans une maison rustique, faite de torchis et de chaume, plutôt confortable. Il n'y fait pas froid, mais cette maison est sombre. Toute la famille est réunie là, on entretient le feu à même le sol. On se nourrit essentiellement de féculents - n'oubliez pas que les lentilles existent depuis le néolithique - et de céréales. Des fours sont creusés dans le sol, répartis en batterie autour d'une aire centrale, de sorte que l'on peut faire tourner les braises d'un four à l'autre. Y a t-il une répartition précise des travaux entre les hommes et les femmes?
Il est difficile de le préciser. Nous savons qu'il existe des activités de tissage à la maison. En outre, on observe souvent la présence de sortes de cabanes annexes à proximité de la maison, à demi enterrées, servant tout à la fois de bergerie, d'étable et d'atelier de tissage: l'humidité ambiante qui y règne est essentielle à l'entretien et à la préservation du tissu. Comment s'habille t-on?
Le vêtement populaire reste, grosso modo, le même depuis l'Antiquité: tunique, manteau, braies pour les hommes. Lin et chanvre pour le dessous; laine pour le dessus. La soie est réservée aux gens riches qui peuvent la faire venir d'Asie et de Byzance. (C'est également dans la soie que l'on enveloppe les reliques.) L'influence religieuse est-elle prépondérante?
Oui, de plus en plus. Par exemple, on note une prolifération des paroisses, à distinguer du monachisme et des grandes abbayes telles que Saint-Denis, Saint-Germain, Jouarre, Argenteuil... La paroisse développe une pratique populaire et ce phénomène est d'autant plus important que, sous les Carolingiens, on a encore des textes qui interdisent certaines pratiques païennes - ce qui prouve que ces pratiques existent encore. A l'époque dont nous parlons, elles s'effacent.
Un château à motte
Un soldat capétien du Xè siècle |
Bon à savoir... La grande peur de l'an Mil
Faux ! La légende qui veut que la grande peur de l'an mil se soit répandue comme une traînée de poudre à la fin du premier millénaire de notre ère est absolument erronée.
D'ailleurs, à cette époque, toutes les régions d'Europe, bien que chrétiennes, n'avaient pas le même calendrier (selon les pays, l'année commençait à Pâques ou à Noël.). En outre, l'éducation scolaire étant encore lacunaire, beaucoup d'Européens ne se rendirent même pas compte qu'ils rentraient dans un nouveau millénaire.
Certes, quelques membres du clergé (principalement des clercs et des moines.), une minorité, se firent du souci à la lecture de certains versets de l'Apocalypse de Saint Jean (XX, 1 à 8.) : Puis je vis descendre du ciel un ange, qui avait la clef de l'abîme et une grande chaîne dans sa main. Il saisit le dragon, le serpent ancien, qui est le diable et Satan, et le lia pour mille ans. Il le jeta dans l'abîme, ferma et scella l'entrée au dessus de lui, afin qu'il ne séduisit plus les nations, jusqu'à ce que les mille ans fussent accomplis. [...] Quand les mille ans seront accomplis, Satan sera relâché de sa prison. Et il sortira pour séduire les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog & Magog, afin de les rassembler pour la guerre; leur nombre est comme le sable de la mer.
Cependant, tous ces ecclésiastiques n'étaient pas d'accord sur la date de la fin des temps : beaucoup attendirent donc 1033, soit mille ans après la mort du Christ.
Comment s'est donc mis en place ce mythe des peurs de l'an mil, sachant qu'aucune source datant du XI° siècle n'en fait état ?
En fait, tout commença avec les humanistes de la Renaissance, qui décidèrent de présenter le Moyen âge comme une période noire et obscurantiste. Par la suite, ces idées furent reprises par les philosophes des lumières, puis par la révolution française de 1789.
Mais le mythe de la peur de l'an mil se répandit largement sous la III° république: en effet, les républicains voulaient démontrer que l'Église, pendant des siècles, avait eu comme objectif de tenir les masses populaires dans l'ignorance la plus crasse. De nombreux historiens, fidèles à ces idéaux républicains, diffusèrent cette propagande anticléricale, utilisant au mieux le mythe des peurs de l'an mil .
De nos jours, nous nous complaisons à nous moquer de nos ancêtres de l'époque: incultes, analphabètes, ignorants, etc... Mais eux n'ont pas eu peur du passage à l'an Mil. Peut-on en dire autant de nos contemporains lorsque nous avons passé l'an 2000 ?
Le château à motte
Le chateau à motte apparut durant le Xème siècle. Une tour de bois, carrée ou circulaire, coiffait le sommet de la motte. L'étage de ce donjon, qui servait de deumeure seigneuriale, n'était accessible que par une passerelle mobile. Sur le toit s'installaient des guetteurs et dans le soubassement se trouvaient les réserves de nourriture et la prison. La domisticité, les animaux et le reste des approvisionnements trouvaient place dans un enclos nommé "baille" ou "basse-cour". Ce dernier était entouré d'une palissade et précédé d'un autre fossé. Dans le siécle qui suit, rares seront les évolutions. Elles se présenteront sous forme de nouveaux remparts de bois ou de plus grands fossés. Et il faudra attendre près de 150 ans pour apporter un net changement aux forteresses.
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Le Concile de Charroux
règlemente la guerre
Deux ans après son accession au trône de France, en 989, Hugues Capet organise à Charroux, petit village du Poitou, une assemblée solennelle, qui impose des limites à la violence des seigneurs, jusque là sans frein. En effet, faute d'une force armée suffisante, la sécurité intérieure du royaume ne peut être assurée. Quant à la justice, elle n'est plus rendue. Les terres des églises et de la paysannerie sont transférées arbitrairement vers l'aristocratie laïque. En d'autres termes, le seul moyen de faire valoir son droit est de recourir à la guerre privée. Le royaume s'épuise dans ces guerres intestines, et le roi a tranché. Un serment sera prêté par tous les présents. Sa portée est très modeste, mais représente un réel progrès pour cette époque troublée. Il vise à protéger les églises, le bétail des paysans, leurs biens meubles et la personne des clercs contre les exactions de ceux qui font profession de porter les armes: les chevaliers. Le concile de Charroux impose pour la première fois un programme minimal de remise en ordre.Des assemblées similaires se tiennent à Narbonne et au Puy. Le mouvement remonte ensuite vers la Bourgogne, où il rencontre l'influence de Cluny. Celle-ci sera décisive dans la diffusion des idées de paix. Effectivement, les puissants, quels que soient leurs désirs de richesse, de puissance et de pouvoir, n'en demeurent pas moins angoissés par le salut de leur âme. Ils ont peur des prêtres, qui ont le pouvoir de les excommunier, c'est à dire les retrancher de la communauté des croyants.
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La peste noire
Le clergé, la chevalerie, et la paysannerie Au cours de ces assemblées, présidées par un Saint, dont la présence est matérialisée par une châsse contenant ses reliques, sont représentés, les paysans, le clergé, et les chevaliers. Le serment consiste à obtenir des chevaliers qu'ils jurent devant Dieu de s'abstenir d'attaquer les églises et une surface définie par un rayon de trente pas autour du bâtiment. Là, en cas d'opération militaire, les paysans peuvent trouver refuge. Toute aussi importante est la protection assurée aux marchands et aux clercs, pourvu qu'ils ne portent pas d'armes. Elle doit permettre le retour à la sécurité des communications, et donc du commerce. Si le concile de Charroux n'a pas tout règlé, il a néanmoins permis le début d'une prise de conscience chevaleresque de la part des seigneurs. Hugues Capet a par cet acte énergique contribué à restaurer la sécurité et la confiance du royaume dans les institutions.
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La France d'Hugues Capet La population est estimée à 8 ou 9 millions d'habitants vers l'an mil, soit à peine plus qu'à l'époque gallo-romaine, et atteindra son maximum de 20 millions au milieu du XIII ème siècle, à la veille de la guerre de Cent Ans.
Cette croissance démographique continue du Xème au XIIIème siècle est à mettre au compte des défrichements, d'une extension des cultures, de l'introduction de nouvelles techniques et enfin de la renaissance des villes et du commerce.
L'agriculture en l'an Mil
Depuis le Haut Moyen-Age, les riches se nourrissent surtout de viandes provenant de la chasse et de poissons, en surplus des denrées de base tandis que la majorité du peuple ne subsiste que grâce au pain, fait de blé, plus souvent d'orge ou de seigle, de méteil et de soupes ou bouillies. Les rendements sont déplorables jusqu'au XIème siècle où l'on compte pas moins de 48 ans de famine sur 73 ans!
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Le journal de Paris
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1021 après J.C.
Le temps des fléaux
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Le Contexte
Nous sommes en 1021 après J.C. C'est Robert II dit "Le Pieux" qui règne sur le royaume de France. Fils d’Hugues Capet et d’Adélaïde de Poitou, Robert est associé au trône par son père dès 987. Ce dernier lui fait donner une éducation brillante par les grands lettrés de l’époque. Le règne de Robert fut aussi caractérisé par l’énergie qu’il déploya contre les grands féodaux pillards, toujours prêts à s’opposer au pouvoir royal.
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La France en 1030
Au Moyen-Âge, tout le monde considère sa vie comme une succession de passages d'une étape de sa vie à une autre.
Ainsi, la petite enfance (de 0 à 7ans), est caractérisée par l'innocence, la pureté et l'ignorance. L'entrée dans la vie du jeune enfant est sacralisée par le baptême.
L'enfance ( de 7 à 14 ans) est l'âge du développement physique et de l'acquisition de la conscience religieuse. La confession et la communion marquent le passage à l'âge de raison, quand l'enfant sait distinguer le bien du mal.
L'adolescence (14 à 21 ans), est la période de trouble et d'éveil sexuel, et l'âge des choix de la vie.
La jeunesse (21 à 28 ans) est l'âge des premières responsabilités familialeset professionnelles;
L'âge adulte (28 à 50 ans) est l'époque de la maturité physique et affective. C'est le sacrement du mariage qui s'attache à cette étape de la vie;
Enfin, la vieillesse, (50 à 70 ans) est marquée par la décrépitude, la désillution et la peur de la mort. A la fin de sa vie, le fidèle reçoit le sacrement de l'extrême-onction.
Scènes d'agriculture
Charrue
La boucherie
La boulangerie
Les fléaux ravagent le royaume
Les fameuses " terreurs de l'an mil" n'ont jamais existé : la crainte de fin du monde correspondant au millénaire de la vie du Christ (1000 - 1033) fut une invention d'historiens du XIXe siècle.
Il était bien pratique pour ceux-ci, Républicains, et tenants du matérialisme économique et descendants des philosophes des Lumières de présenter le Moyen-Äge et la monarchie en général, comme une période arriérée, obscurantiste et crédule
Mais il est certain que durant cette période, les hommes ont ressenti une angoisse latente du Jugement Dernier, accentuée par les trois séries de famines et épidémies qui apparaissent pendant la 1ère moitié du XIe siècle.
Le climat se refroidit, et les récoltes s'appauvrissent.
La famine, la peste et le feu se succédèrent à un rythme effrené.
Ce fut une misère épouvantable pour la population. De celles de 1005 et 1006, en passant par celle de 1021 jusqu'à celle de 1060, on eut près de soixantee années de fléaux.
Particulièrement celles de 1027, 1028 et 1029 furent signalées par l'intensité de la famine qui fut si grande et si générale dans toute la France qu'elle fut souillée d'anthropophagie. En 1031, les hommes, forcés de se nourrir de chiens, de souris, de cadavres, de racines d'arbres, d'herbes de rivières mouraient par milliers.
Sur les routes on arrêtait les voyageurs et on les égorgeait pour les dévorer ensuite ; on alla jusqu'à mettre de la chair humaine en vente dans les marchés. A Paris, on ne voyait que gens au visage pâle, décharné, qui se traînaient misérablement dans les rues en implorant la charité, impuissante à soulager tant de misères.
Les milliers de cadavres sans sépulture attirèrent les loups qui commencèrent alors à s’attaquer aux vivants…
Le loup
On comprend alors pourquoi les loups ont profondément marqué le Moyen âge par leur nombre, leur force, leurs ruses, leur pugnacité, leurs contacts permanents avec les hommes dans toute l’Europe et même sur les autres continents connus.
La forêt occidentale était la continuation de la taïga eurasiatique qui représentait un réservoir inépuisable de ces bêtes légères et rapides et qui pouvaient, en troupes, couvrir en quelques jours des centaines de kilomètres et hanter les longs et froids hivers qu’a connus l’Occident.
Ce fut une période bien sombre que celle là et les malheureux sans pain, minés par la maladie, désespérés, devenus impropres par leur faiblesse à tout travail, s'en allaient chercher un refuge dans les églises, où ils s'entassaient, en attendant que Dieu changeât leur triste condition par un miracle.
Mais le miracle ne venait pas et c'était la mort qui fauchait en plein dans ce peuple en proie à toutes les douleurs, à toutes les privations et qui osait à peine se plaindre dans la crainte de s'attirer de mauvais traitements, de la part de ceux qui, en s'érigeant leurs maîtres, ne songeaient pas même qu'ils devaient au moins subvenir à leurs plus pressants besoins. Mais qu'était alors la vie d'un misérable !
A Paris, en 1034, un incendie terrible vint détruire une partie de la ville.
La peste au Moyen-Âge
En 1035, la famine fut accompagnée d'une sorte de peste qui faisait mourir les gens comme des mouches. Hélas ! Pour beaucoup c'était une délivrance. Et comme si ce n'était pas assez de ces calamités, les troubles politiques vinrent encore s'ajouter aux malheurs publics.
L'essor de l'enseignement
Au Moyen Âge, le monopole de l’enseignement est détenu par l’Église. Effectuées dans des abbayes ou des écoles épiscopales, destinées à la formation des clercs, les études sont essentiellement consacrées à la théologie.
Un tournant s’effectue pourtant à partir du XIe siècle. D’une part, l’Occident redécouvre les auteurs de l’Antiquité à travers la traduction et la copie de manuscrits retrouvés dans les grandes villes musulmanes et, d’autre part, certains professeurs, à l’image de Pierre Abélard à la fin du siècle, aspirent à un renouvellement des méthodes d’enseignement.
L’essor des études amène les maîtres et les étudiants, de plus en plus nombreux, à s’unir au sein de corporations, les universités, protégées par le pape et jouissant de nombreux privilèges.
L'école au moyen-âge
On note, en 1021, un afflux d’étudiants à Paris pour suivre les cours du chapitre de Notre-Dame. Le premier maître illustre est l’archidiacre Albert, mort en 1040.
A partir du XIè siècle, l'enseignement de la lecture s'étendit considérablement. Il s'agissait alors de propager et de consolider la foi chrétienne, seul rempart moral d'une époque qui en était largement dépourvue.
Ecolier fouetté
L'imprimerie n'étant pas encore parvenue jusqu'à nous, il fallait des copistes pour reproduire les documents destinés à être lus. Ainsi, ce fut l'écriture qui se développa à son tour.
Moine copiste
Enfin, le commerce bénéficia de ces récentes évolutions, et ce fut le calcul qui se diffusa très rapidement. Les calculs s'effectuaient alors sur les doigts, mais aussi grâce à l'abaque, sorte d'échiquier dont les compartiments représentaient les unités, les dizaines, les centaines... En fait, il s'agissait de la re-découverte d'un instrument déjà connu des romains, et même des Mésopotamiens.
On peut considérer que c'est l'ancêtre de l'ordinateur moderne, proche du boulier encore utilisé de nos jours par les marchands chinois.
Une abaque
Les premières universités ne furent fondées qu'au XIIè siècle.
Robert II à l'office
(miniature du XVè siècle)
A l’époque...
En 1004, le Viking Leif Eriksson explore les côtes du Canada, de la terre de Baffin à Terre-Neuve.
Début, en l'an 1000, de la construction de l'abbaye de Cluny.
Paris s'agrandit
Les premières agglomérations sur la rive droite datent du XIe siècle. Il s'agit alors de Saint-Martin-des-Champs (aujourd'hui rue Réaumur), Saint-Germain-l'Auxerrois et Saint-Gervais.
(en jaune)
Né en Auvergne vers 945, Gerbert fait ses études au monastère de Saint-Géraud d’Aurillac. Il est présenté au pape Jean XIII pour sa science exceptionnelle, puis à l’empereur Otton Ier ; Adalbéron, évêque de Reims, le nomme écolâtre, c’est-à-dire clerc dirigeant l’école épiscopale : Gerbert y enseigne et y fait enseigner toutes les connaissances possibles, profanes et religieuses, antiques et modernes, au point d’acquérir une grande réputation de philosophe, de mathématicien et d’astronome. Ses traités savants sont devenus célèbres ; On lui doit, en outre, l'invention du balancier et l'introduction des chiffres arabes en Europe occidentale.
Il conseille Adalbéron dans l’élection d’Hugues Capet en 987 comme roi de France, au détriment des derniers descendants de Charlemagne. Il succède à son protecteur sur le trône archiépiscopal de Reims, ce qui lui vaut des démêlés infinis avec les évêques fidèles au Saint Empire Romain, et avec la papauté, dont il conteste l’autorité. Il est suspendu et excommunié par le pape.
L’empereur Otton II, dont Gerbert fut le précepteur, le nomme, en 982, abbé de la célèbre abbaye de Bobbio, fondée par saint Colomban. Son grand ami l’empereur Otton III, lui, le fait archevêque de Ravenne, puis le fait élire Pape en 999.
Gerbert, qui prend le nom de Sylvestre II lutte vigoureusement contre la simonie (trafic d’objets sacrés, de biens spirituels ou de charges ecclésiastiques) et cherche à relever de son délabrement le Saint-Siège, jouet des factions aristocratiques de Rome et de la politique européenne. Tout en renforçant l'autorité papale, Sylvestre II déploie une subtile diplomatie qui consiste à unir aussi étroitement que possible la Germanie ottonienne à Rome en rêvant d’un Empire latino-germanique capable de contrebalancer Byzance. Il détache de la Germanie les Églises de Pologne (sous Boleslas) et de Hongrie (sous Étienne) en les dotant d’une hiérarchie épiscopale nationale.
L’opposition romaine l’oblige à quitter Rome en 1001, et la mort d’Otton III, son allié de toujours le 24 janvier 1002, condamne ses rêves de réforme. Sylvestre II mourra peu après son ami, le 12 mai 1003 à Rome...
Robert II à Rome
(miniature du XVè siècle)
Même si les récoltes sont insuffisantes, au début du règne (v. chapitre "Les fléaux ravagent le royaume"), des excédents apparaissent peu à peu. D'une part parce que les techniques agricoles ont évolué, d'autre part parce que le climat se réchauffe progressivement.
Les céréales et le vin sont échangés dans des foires locales, puis acheminés vers des foires plus importantes.
Ainsi, Paris fait venir ses produits alimentaires des régions avoisinantes, sur un périmètre très large. Le bétail vient du Perche, le foin, les pommes et le blé de Normandie, les grains de Picardie, les vins et le grain de Bourgogne.
Les campagnes produisent aussi des surplus artisanaux, essentiellement textiles.
Comme Paris ne dispose à lépoque que de deux ponts (en bois), le transport est essentiellement fluvial.
L'importance de la Seine en tant que voie navigable à un carrefour stratégique se confirme.
Il s'affirmera au fil des siècles.
Paris, devenue capitale politique sous Robert II, devient capitale économique d'un royaume qui ferait parler de lui pendant des siècles: la France.
La Seine
La représentation du temps
Au Moyen Âge, les paysans avaient une conception du temps très différente de la nôtre; ils se le représentaient comme quelque chose qui se répéter sans cesse et qui revenait toujours à son point de départ, à l'instar des aiguilles d'une horloge.
Le temps était pour eux à l'image des saisons qui se succéder. Ainsi le calendrier des paysans épousait étroitement la succession des activités agricoles (labours, semailles, récoltes...). Les mois de l'année sont un motif fréquemment représenté au Moyen Âge, chaque mois est symbolisé par les activités agricoles de la saison.
Quand l'Eglise change d'avis...
...eh bien, cela change tout. Les famines reculèrent , petit à petit endiguées grâce à l'amélioration des techniques agricoles, notamment la traction animale, décisive dans la mise en valeur des sols lourds au moyen de labours profonds. La population, qui décroissait malgré le nombre élevé de naissances, finit par augmenter de 0,4% par an en France, entre le Xè et le XIIIè siècle.
Il n'en fallut pas plus pour que la France devienne très rapidement "la Chine de l'Europe", de loin le pays le plus peuplé (14 millions d'habitants, quand l'Angleterre, pourtant relativement épargnée par les épidémies sur son île, n'en comprenait que 4 !).
Dès lors, l'Eglise comprit que le travail des laïcs ne devait plus être considéré comme un châtiment de Dieu, mais comme une nécessité vitale pour la société.
Dans les villes, l'esprit de profit pousse les commerçants à rechercher de nouvelles associations pour mobiliser des capitaux et faciliter les échanges sur de longues distances.
Un monde nouveau vient de naître en Occident.
Soldats francs et paysans armés
Armes et armures au Moyen Age
Les armes offensives utilisées durant le Moyen Age jusqu'à l'invention de la poudre sont plus ou moins dérivées d'armes inventées durant l'Antiquité. On peut quand même mentionner deux exceptions: la hallebarde et l'arbalète.
Ceci peut être attribué au fait que la fabrication de telles armes était relativement simple et peu coûteuse. A l'opposé, la création d'armes défensives de qualité était beaucoup plus coûteuse et demandait une technologie pointue dans le travail du fer. Les meilleurs armures étaient donc réservées à une élite.
L'Arc
L'arc étant certainement l'arme la plus facile à fabriquer, exigeait un long entrainement. C'est pourquoi les archers faisaient partie de corps spéciaux au sein des armées.
L'archer était légèrement vêtu pour pouvoir se déplacer rapidement à pied. Outre son arc, il possédait un carquois pour loger ses flèches et une arme auxiliaire (épée, couteau) utilisée pour le corps à corps.
Lors d'une bataille rangée, les archers envoyaient leurs flèches en l'air ce qui leur donnait une trajectoire parabolique avant de retomber verticalement sur les troupes ennemies.
Les seigneurs français du Moyen Age n'étaient pas favorables à l'établissement de compagnies d'archers alors que celles-ci se développèrent en Angleterre et ailleurs. Les Anglais utilisaient le grand arc (jusqu'à deux mètres de long) qui nécessitait plusieurs années d'entraînement et de pratique. Cette tactique fut payante et, pendant la Guerre de Cent ans, les archers anglais décimèrent la cavalerie française lors de plusieurs batailles.
Le bouclier
Il existe aussi le goupillon qui est un fléau muni de plusieurs masses de fer.
Le devoir de protection du chevalier
Architectes médiévaux
Les chevaliers et la noblesse
Jusqu’au Xe siècle, les chevaliers n'étaient que de simples soldats de cavalerie, nommés " miles " ; et la société les distinguait nettement des nobles.
A partir du XIe siècle, l'Eglise, qui exalte la condition chevaleresque, incite les nobles d'un niveau social de plus en plus élevé à entrer dans la chevalerie : les chevaliers sont alors, soit des non-nobles nourris au château de leur seigneur, soit des cadets de noble lignée, possesseurs de quelques fiefs.
L’épée : arme par excellence du chevalier
L’épée est l'arme par excellence du chevalier et de l'homme d'arme du Moyen Age. Son origine remonte à la plus haute antiquité et même sans doute à l'âge du bronze. Les Grecs et les Romains utilisaient des épées plutôt courtes (60 centimètres environ) d'abord en bronze puis en fer. Toutefois, leur qualité n'était pas excellente.
L'usage de l'épée longue (environ 90 centimètres), semble débuter à l'époque Franque et plus spécialement Carolingienne. A partir de cette période, l'épée devint l'arme la plus noble ; son pommeau creux renfermait même parfois des reliques. L'épée était donc très importante pour le chevalier qui la possédait, elle portait souvent un nom (la plus célèbre est Durandal, l'épée de Roland). Parfois même il lui parlait comme à un compagnon, et préférait la briser quand la fin était proche, plutôt que de voir un ennemi s'en emparer.
Pendant le Moyen Age, les mots " branc " et " épée " sont employés pour désigner cette arme. On nommait la lame alemelle ou lumelle ; la poignée le helz, l'endeure, l'enheudeureheut ; le pommeau était nommé le pont ou le plommel ; la garde se disait l'arestuel ou les quillons ; et le fourreau s'appelait le fourrel ou le fuere. Quand on frappait par le tranchant, on parlait d'un coup de " taille ", tandis que si c'était une tentative qui visait à planter l'épée dans son adversaire, il s'agissait d'un coup " d'estoc ". Ce genre de coup était interdit en joute (le but des joutes n’était pas de s'entretuer, mais de montrer le potentiel au combat des chevaliers).
Jusqu'au XIIe siècle, l'épée utilisée pour la taille, qui possédait deux tranchants, se terminait par un bout plutôt arrondi. A la fin du XIIe siècle, la poignée devient assez longue pour permettre de se servir de l'arme à deux mains. Ensuite, la forme de l'épée ne se modifie guère jusque vers le milieu du XIIIe siècle. A cette époque, on distingue deux types d'épées : les épées à lames légères, utilisées de taille et d'autres à lames lourdes, plus courtes et destinées à des coups d'estoc. Les chevaliers en possédaient souvent une de chaque, la première utilisée à cheval et la seconde pour le combat à pied.
Bon à savoir...
Les fêtes sont nombreuses au Moyen-Âge.
Un jour sur trois est chômé !
Elles ont évolué au cours de cette longue période que l’on appelle « Moyen-Âge », mais dans l’ensemble, on peut affirmer que la plupart d’entre elles ont perduré sans grande évolution, certaines jusqu’à nos jours. Pour mieux les aborder, il convient de les classer par origine.
Les fêtes païennes, ou profanes, sont, le plus généralement, un héritage des Romains.
En effet, la domination romaine a profondément changé les mœurs, religions et pratiques des peuples gaulois. Ces pratiques étaient tant ancrées, qu’elles ont perduré jusqu’à cette époque, bien qu’elles aient été le plus souvent interdites par la Papauté ou les Rois de France. On pourrait ajouter aussi toutes les fêtes qui provenaient de l’héritage grec, ou hébreu.
Ainsi, certaines fêtes, au Moyen-Âge, sont des plus curieuses et des plus osées : en témoignent les fêtes des fous et la fête de l’âne.
La première consistait en un temps de liberté totale où les domestiques devenaient maîtres, et inversement ; pour une journée, les valeurs établies de la société étaient renversées et la religion était tournée en dérision.
Autre fête du Moyen-Âge, célébrée lors de la messe, la veille de Noël : la fête de l’âne. Soir pendant lequel une femme entrait à dos d’âne à l’intérieur de l’église, un enfant dans ses bras, et qui voyaient les fidèles terminer toutes les prières par « hi-han ». L’église s’est évidemment rapidement chargée de mettre fin à cette célébration. Aussi, le carnaval, fête profane, est la fête de l’inversion : les hommes se déguisent en femmes, les pauvres en riches… tous les excès sont permis pendant cette fête au Moyen-Âge.
D’autre part, il y eut des fêtes d’un tout autre genre : les fêtes liées à la féodalité, qui ont évolué durant toute la période, et qui n’ont pas subsisté. Par exemple le tournoi.
D’abord un duel destiné à révéler le chevalier le plus valeureux, il prit par la suite un caractère de magnificence et de galanterie. Il s’est transformé en fête solennelle soumise à des règlements particuliers, accompagnée de cérémonies publiques. On peut citer aussi la fête organisée lors de l’adoubement des jeunes chevaliers.
Enfin, l’essentiel des fêtes au Moyen-Âge fut institué par le christianisme. Elles étaient de loin les plus populaires, et surtout les plus courantes, car pour certaines indispensables. Ainsi, la commémoration des saints du calendrier était un repère précieux pour la population ; par exemple, les paysans savaient qu’ils devaient payer leurs redevances aux seigneurs le jour de la Saint Michel (29/09). Il y eut bien d’autres fêtes, liées au christianisme, et que nous connaisssons encore de nos jour: par exemple le Carême, la Pâque, Noël...
Comme quoi on savait aussi, à cette époque reculée, conjuguer la fête, le repos et la spiritualité. Qu'en pensez-vous ?
Fête du Carême
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Le journal de Paris
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987 après J.C.
Le sacre de Hugues Capet
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Le Contexte
Nous sommes en 987 après J.C. Depuis des décennies, la crise amorcée au début du siècle précédent a abouti à la formation de principautés indépendantes du pouvoir royal. Elle s'est poursuivie tout au long du 10è siècle, aggravée par la pression exercée sur le territoire par les peuples barbares: Normands, Hongrois, et Sarrazins.
Les invasions vikings Ces troubles ont abouti à la dégradation de l'autorité dynastique carolingienne, et à l'affirmation, face à elle, de pouvoirs concurrents, au premier rang desquels se trouve, dans les années 980, le roi des Francs, Hugues Capet. Celui-ci a fini par s'imposer à la tête du royaume en 987, date à laquelle il est sacré, peut-être à Reims. L'essentiel est là: la France vient de naître, même si le royaume ne s'étend guère au-delà des limites de l'Ile de France.
Le domaine royal sous Hugues Capet (en bleu)
Hugues Capet
Le blason de la maison de France
L'Europe en l'an Mil
Denier d'argent frappé
sous Hugues Capet
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La naissance d'une dynastie Les Carolingiens sont issus d’une vieille famille franque, les Pippinides (du prénom de Pépin de Landen), qui se substitua peu à peu aux mérovingiens devenus les « rois fainéants ». Charlemagne développa l’empire d’Occident, mais ses descendants divisèrent son héritage. La partie occidentale ou Francie occidentale donnera naissance à la France. Progressivement, la faiblesse des souverains carolingiens favorisa l’émergence d’une nouvelle dynastie, les Robertiens qui prendront le pouvoir royal à plusieurs reprise. Leurs héritiers, les Capétiens, le gardèrent à partir de 987. La famille des Capétiens directs, issue de Hugues Capet, régnera sur la France jusqu’au XIV ème siècle. Par extension, " capétien " désignera le nom de cette dynastie royale qui régnera en direct de 987 à 1328 puis par branches collatérales de 1328 à 1792. Ils s’employèrent à renforcer le royaume et pérenniser la dynastie. Les derniers représentants exhumèrent une vieille loi franque dite « loi salique » qui excluait les femmes pour maintenir la couronne à la descendance mâle. Les capétiens directs s’éteindront en 1328, à la mort de Charles IV le Bel. Le coup de génie de Hugues réside dans le sacre de son fils Robert, associé au trône de son vivant.
Sans le savoir, ceux qui avaient cru amoindrir le pouvoir royal en plaçant sur le trône d'une monarchie élective un souverain réputé faible avaient légitimé le fondateur d'une dynastie qui allait tenir les rênes de la royauté pendant plus de neuf siècles.
Hugues épouse Adélaïde d'Aquitaine, la fille du comte* de Poitiers, en 970. Au regard de l'histoire, le règne de Hugues revêt surtout une importance symbolique. Il ne dure que neuf années et s'achève par la maladie du roi, qui disparaît sans gloire.
Qui était Hugues Capet ? Né vers 941, il est le fils de Hugues le Grand et issu de la famille des Robertiens.
Il devient duc de France en 956, et assure l'avenir de sa dynastie. Les capétiens régnèrent directement de père en fils jusqu'en 1328.
A l'assemblée de Senlis, en 987, après la mort de Louis V, il est élu roi de France.
Il sera sacré en 988, sans doute à Reims par l'évêque Aldabéron, qui avait soutenu sa candidature (et qui était accusé de haute trahison).
A cette période, il est un seigneur puissant et respecté qui possède de vastes domaines autour de Paris et Orléans qui en font l'un des principaux seigneurs de la Francie occidentale.
Il s'agit de seigneuries laïques et d'abbayes.
Jusqu'en 991, Hugues doit combattre le parti carolingien, mené par de forts partisans, dont Charles de Lorraine.
Il meurt en 996.
Paris sous Hugues Capet Les raids des Vikings, qui remontaient la Seine depuis la Normandie jusqu'à Paris, sont stoppées par les prédecesseurs d'Hugues Capet. Hugues Capet et ses successeurs fixent leur résidence dans l'île de la Cité. La ville prospère grâce à la navigation sur le fleuve. Sous son règne, on reconstruit les abbayes détruites par les Normands. Le Xe siècle est l'époque la plus triste de l'histoire de Paris comme de l'histoire de toute la France: les famines et les pestes sont continuelles; la guerre n'a point de relâche; on se croit près de la fin du monde. Aussi la ville ne prend aucun accroissement, et l'on n'y voit bâtir dans la Cité que les petites églises de Saint-Barthélémy, de Saint-Landry, de Saint-Pierre-des-Arcis. Mais avec les rois de la troisième race, Paris reprend un peu de vie: de capitale du duché des Capétiens, elle devient capitale du royaume et profite de sa position géographique pour centraliser autour d'elle la plus grande partie de la France. Cependant son influence n'est pas d'abord politique: heureuse d'être ville royale et affranchie de la turbulente vie des communes, protégée par des franchises et des coutumes qui dataient du temps des Gaulois, vivant paisible à l'ombre du sceptre de ses maîtres, elle se contente d'avoir sur les provinces l'influence des idées, du savoir, de l'intelligence.
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Charte d'Hugues Capet datée du 20 juin 989, par laquelle il donne à l'Eglise son domaine de Maisons-Alfort, pour la remercier de l'avoir soutenu lors de son élection au trône de France
La communion du chevalier
A l’époque... La réunification de la Chine est réalisée par la dynastie Song, qui sera bientôt vaincue par les Mongols. Les Vikings assaillent de nouveau l'Angleterre La seconde église de Cluny est consacrée.. Fondation de l'université du Caire.
Gerbert devient le pape Sylvestre II.
Fondations des premiers comptoirs commerciaux sur la côte est de l'Afrique par les Arabes: Zanzibar, Mogadiscio, Mombasa..
Les vitraux de la cathédrale de Reims sont peints.
Inventions: l'écluse (Chine, 983), la poudre à canon (Chine, v.1000)
Montjoie Saint-Denis !
Il s'agit du cri de guerre des capétiens, véritable signe de ralliement autour du royaume de France. L'origine de ce cri serait liée à celle des monts-joie, qui sont des collines. Une mont-joie existait à 3km de la basilique de Saint Denis, et avait un caractère sacré par le fait qu'elle aurait été le lieu du martyr de Saint Denis au IIIe sciècle. "Mont-joie Saint Denis" associerait ainsi la royauté à un lieu sacré, comme pour mieux auréoler le pouvoir royal.
Paris sous Hugues Capet
Rue de Paris |
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Hugues Capet, l'"homme au chapeau"
Le surnom de Capet fait sa première apparition vers 1030 dans la chronique d’Adémar de Chabanne, il s’applique alors au père d’Hugues Capet, le duc Hugues Ier. Il ne qualifie Hugues Capet qu’au début du XIIe siècle. Les annales de l'abbaye Saint-Médard de Soissons mentionnent l'élection (987) du fondateur des Capétiens, Hugues "surnommé Chapez" et le terme "capétien" apparaît pour la première fois chez le chroniqueur anglais Raoul de Diceto († 1202). Les révolutionnaires le donnèrent par dérision à Louis XVI détrôné (le « citoyen Capet ») et à sa famille. Rappelons qu'Hugues Capet (940 - 996), sera duc de Francie (960-987), puis roi de Francie (987-996).
Le sceau royal d'Hugues Capet
3 juillet 987
Le sacre de Hugues Capet Le 3 juillet 987, Hugues Capet devient roi des Francs sous le nom de Hugues 1er. Il s'agit de seigneuries laïques et d'abbayes (d'où le surnom de Capet qui fait allusion à ses chapes d'abbés, dont celle, prestigieuse entre toutes, de Saint-Martin-de-Tours). L'un de ses vassaux refusant de lever le siège de Tours, Hugues lui demande : |
A quoi ressemble l'homme du Xe siècle, comment vit-il?
Cet homme vit dans une maison rustique, faite de torchis et de chaume, plutôt confortable. Il n'y fait pas froid, mais cette maison est sombre. Toute la famille est réunie là, on entretient le feu à même le sol. On se nourrit essentiellement de féculents - n'oubliez pas que les lentilles existent depuis le néolithique - et de céréales. Des fours sont creusés dans le sol, répartis en batterie autour d'une aire centrale, de sorte que l'on peut faire tourner les braises d'un four à l'autre. Y a t-il une répartition précise des travaux entre les hommes et les femmes?
Il est difficile de le préciser. Nous savons qu'il existe des activités de tissage à la maison. En outre, on observe souvent la présence de sortes de cabanes annexes à proximité de la maison, à demi enterrées, servant tout à la fois de bergerie, d'étable et d'atelier de tissage: l'humidité ambiante qui y règne est essentielle à l'entretien et à la préservation du tissu. Comment s'habille t-on?
Le vêtement populaire reste, grosso modo, le même depuis l'Antiquité: tunique, manteau, braies pour les hommes. Lin et chanvre pour le dessous; laine pour le dessus. La soie est réservée aux gens riches qui peuvent la faire venir d'Asie et de Byzance. (C'est également dans la soie que l'on enveloppe les reliques.) L'influence religieuse est-elle prépondérante?
Oui, de plus en plus. Par exemple, on note une prolifération des paroisses, à distinguer du monachisme et des grandes abbayes telles que Saint-Denis, Saint-Germain, Jouarre, Argenteuil... La paroisse développe une pratique populaire et ce phénomène est d'autant plus important que, sous les Carolingiens, on a encore des textes qui interdisent certaines pratiques païennes - ce qui prouve que ces pratiques existent encore. A l'époque dont nous parlons, elles s'effacent.
Un soldat capétien du Xè siècle |
Bon à savoir... La grande peur de l'an Mil
Faux ! La légende qui veut que la grande peur de l'an mil se soit répandue comme une traînée de poudre à la fin du premier millénaire de notre ère est absolument erronée.
D'ailleurs, à cette époque, toutes les régions d'Europe, bien que chrétiennes, n'avaient pas le même calendrier (selon les pays, l'année commençait à Pâques ou à Noël.). En outre, l'éducation scolaire étant encore lacunaire, beaucoup d'Européens ne se rendirent même pas compte qu'ils rentraient dans un nouveau millénaire.
Certes, quelques membres du clergé (principalement des clercs et des moines.), une minorité, se firent du souci à la lecture de certains versets de l'Apocalypse de Saint Jean (XX, 1 à 8.) : Puis je vis descendre du ciel un ange, qui avait la clef de l'abîme et une grande chaîne dans sa main. Il saisit le dragon, le serpent ancien, qui est le diable et Satan, et le lia pour mille ans. Il le jeta dans l'abîme, ferma et scella l'entrée au dessus de lui, afin qu'il ne séduisit plus les nations, jusqu'à ce que les mille ans fussent accomplis. [...] Quand les mille ans seront accomplis, Satan sera relâché de sa prison. Et il sortira pour séduire les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog & Magog, afin de les rassembler pour la guerre; leur nombre est comme le sable de la mer.
Cependant, tous ces ecclésiastiques n'étaient pas d'accord sur la date de la fin des temps : beaucoup attendirent donc 1033, soit mille ans après la mort du Christ.
Comment s'est donc mis en place ce mythe des peurs de l'an mil, sachant qu'aucune source datant du XI° siècle n'en fait état ?
En fait, tout commença avec les humanistes de la Renaissance, qui décidèrent de présenter le Moyen âge comme une période noire et obscurantiste. Par la suite, ces idées furent reprises par les philosophes des lumières, puis par la révolution française de 1789.
Mais le mythe de la peur de l'an mil se répandit largement sous la III° république: en effet, les républicains voulaient démontrer que l'Église, pendant des siècles, avait eu comme objectif de tenir les masses populaires dans l'ignorance la plus crasse. De nombreux historiens, fidèles à ces idéaux républicains, diffusèrent cette propagande anticléricale, utilisant au mieux le mythe des peurs de l'an mil .
De nos jours, nous nous complaisons à nous moquer de nos ancêtres de l'époque: incultes, analphabètes, ignorants, etc... Mais eux n'ont pas eu peur du passage à l'an Mil. Peut-on en dire autant de nos contemporains lorsque nous avons passé l'an 2000 ?
Le château à motte
Le chateau à motte apparut durant le Xème siècle. Une tour de bois, carrée ou circulaire, coiffait le sommet de la motte. L'étage de ce donjon, qui servait de deumeure seigneuriale, n'était accessible que par une passerelle mobile. Sur le toit s'installaient des guetteurs et dans le soubassement se trouvaient les réserves de nourriture et la prison. La domisticité, les animaux et le reste des approvisionnements trouvaient place dans un enclos nommé "baille" ou "basse-cour". Ce dernier était entouré d'une palissade et précédé d'un autre fossé. Dans le siécle qui suit, rares seront les évolutions. Elles se présenteront sous forme de nouveaux remparts de bois ou de plus grands fossés. Et il faudra attendre près de 150 ans pour apporter un net changement aux forteresses. |
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Le Concile de Charroux
règlemente la guerre
Deux ans après son accession au trône de France, en 989, Hugues Capet organise à Charroux, petit village du Poitou, une assemblée solennelle, qui impose des limites à la violence des seigneurs, jusque là sans frein. En effet, faute d'une force armée suffisante, la sécurité intérieure du royaume ne peut être assurée. Quant à la justice, elle n'est plus rendue. Les terres des églises et de la paysannerie sont transférées arbitrairement vers l'aristocratie laïque. En d'autres termes, le seul moyen de faire valoir son droit est de recourir à la guerre privée. Le royaume s'épuise dans ces guerres intestines, et le roi a tranché. Un serment sera prêté par tous les présents. Sa portée est très modeste, mais représente un réel progrès pour cette époque troublée. Il vise à protéger les églises, le bétail des paysans, leurs biens meubles et la personne des clercs contre les exactions de ceux qui font profession de porter les armes: les chevaliers. Le concile de Charroux impose pour la première fois un programme minimal de remise en ordre.Des assemblées similaires se tiennent à Narbonne et au Puy. Le mouvement remonte ensuite vers la Bourgogne, où il rencontre l'influence de Cluny. Celle-ci sera décisive dans la diffusion des idées de paix. Effectivement, les puissants, quels que soient leurs désirs de richesse, de puissance et de pouvoir, n'en demeurent pas moins angoissés par le salut de leur âme. Ils ont peur des prêtres, qui ont le pouvoir de les excommunier, c'est à dire les retrancher de la communauté des croyants. |
La peste noire
Le clergé, la chevalerie, et la paysannerie Au cours de ces assemblées, présidées par un Saint, dont la présence est matérialisée par une châsse contenant ses reliques, sont représentés, les paysans, le clergé, et les chevaliers. Le serment consiste à obtenir des chevaliers qu'ils jurent devant Dieu de s'abstenir d'attaquer les églises et une surface définie par un rayon de trente pas autour du bâtiment. Là, en cas d'opération militaire, les paysans peuvent trouver refuge. Toute aussi importante est la protection assurée aux marchands et aux clercs, pourvu qu'ils ne portent pas d'armes. Elle doit permettre le retour à la sécurité des communications, et donc du commerce. Si le concile de Charroux n'a pas tout règlé, il a néanmoins permis le début d'une prise de conscience chevaleresque de la part des seigneurs. Hugues Capet a par cet acte énergique contribué à restaurer la sécurité et la confiance du royaume dans les institutions. |
La France d'Hugues Capet La population est estimée à 8 ou 9 millions d'habitants vers l'an mil, soit à peine plus qu'à l'époque gallo-romaine, et atteindra son maximum de 20 millions au milieu du XIII ème siècle, à la veille de la guerre de Cent Ans.
Cette croissance démographique continue du Xème au XIIIème siècle est à mettre au compte des défrichements, d'une extension des cultures, de l'introduction de nouvelles techniques et enfin de la renaissance des villes et du commerce.
L'agriculture en l'an Mil
Depuis le Haut Moyen-Age, les riches se nourrissent surtout de viandes provenant de la chasse et de poissons, en surplus des denrées de base tandis que la majorité du peuple ne subsiste que grâce au pain, fait de blé, plus souvent d'orge ou de seigle, de méteil et de soupes ou bouillies. Les rendements sont déplorables jusqu'au XIème siècle où l'on compte pas moins de 48 ans de famine sur 73 ans! |
